中国现代工同业真正的本土源头在那些开创了各种新式工业的民营企业家身上，张謇、荣氏兄弟、范旭东、穆藕初、刘鸿生和卢作孚，正是他们代表了近代工商业的方向。 商之大者，为国为民，一群以实业报国为终生理想的大商人，铸就了现代工商业的传统和灵魂。 掀开历史的一层层帷幕，这些曾叱咤风云大半生的企业家们，给我们留下的是一个个极富个性特征的传统。张謇创造的“南通模式”，造厂力求其快的“荣宗敬速度”，小鱼吃大鱼的“卢作孚神话”，“永久黄”的团队精神，穆藕初引入的科学管理法，刘鸿生用西方谚语概括的感悟式格言……这一切都是中国企业史上积累起来的宝贵经验，具有独特的价值和永久的魅力，是后世企业家值得珍视的遗产。 现代工商业真正的本土源头不在“红顶商人”胡雪岩身上，不在曾经辉煌一时的晋商与徽商身上，他们都只悬传统农业文明的产物，身上还没有笼罩近代的曙光。这个根也不在洋务运动后...(展开全部)

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《大商人计划》是一本旨在指导读者在全球资本市场中进行全面投资与交易的策略指南。作者深入讨论了投资理念、资本增值以及资金管理技巧，以期为新投资者和专业人士提供必要的金融市场导航知识和策略，从而提高投资回报率并降低风险。 该书以中国期货市场为案例，详细介绍了金融市场行情的涨跌规律，以及趋势交易、波段交易和日内短线交易的原理和交易步骤。尽管书中包含繁复的策略和术语，但通过丰富的实例和分析图表，有助于读者理解。通过展示深厚的专业知识和实战经验，《大商人计划》为希望深入了解和应用资本市场策略的读者提供了丰富的知识和实用的建议。

本书是原《圣西门选集》（三卷）中关于圣西门对实业问题的探讨的全部文章，对实业问题的探讨是圣西门重要的学术成果。本书包括11篇文章，分别是《论实业体系》（第一卷）、《实业家问答》（第二卷） 《给一个美国人的信》（第一卷）、《论蜜蜂与胡蜂的不和》（第三卷）《加强实业的政治力量和增加法国的财富的制宪措施》（第一卷）《<三个时代>的<序论>和<结论>》（第一卷）《致工人先生们的一封信》（第二卷）《无产阶级》（第二卷）、《以促进欧洲社会改组为目的的哲学、科学和诗学研究》（第二）、《 致塞纳省生产者选民先生们的两封信》（第二卷）、《生产者的政治利益》（第二卷）。编排方式为：《论实业体系》《实业家问答》为正文，其余文章为附录。

本书是近代爱国企业家的典范、民营企业家的先贤和楷模、中国实干企业家的先驱者——张謇的传记。作为一位大百科全书式的开路先锋，科举应试、仕途从政、兴办实业和地方自治，构成了张謇的人生主线，在众多领域演绎了他的人生的跨界传奇。作者还从传主的日记、来往信函等私人文献和诗歌作品等着手，在细微处探寻他的“-朋友圈”、日常生活、家庭纪事、教子之道等，多层面展现了张謇最具个性的侧面（侧影）和鲜为人知的细节，试图揭示他的心路历程，以及对当下人生的启迪，令人耳目一新。

本书以时间为线，站在当前的时代背景下，用大视野、人性化的手法历数张謇跌宕起伏的一生经历的重大事件。全书详细记录了张謇不平凡的人生历程和事业历程，并从实业、教育及张謇的日本之行着手，分析了他一系列思想、理念、做法的来龙去脉，阐述了张謇的成功与失败对当下的启示。张謇一生的传奇对于今天的我们依然有极大的借鉴意义，无论是求学者、为官者、从商者，还是仅仅想提升自我、成就自我的人，都应该读一读《张謇传》。

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本书通过在中国和日本收集发掘的大量中日文史料，具体论述了近代中国与日本发生的一些重大事件之间的关系和影响，如鸦片战争、太平天国、明治维新、戊戌变法、辛亥革命等。书中还通过对一批中国人的日本研究著作和日本游记的介绍分析，从不同角度反映了近代中日之间的相互关系和影响。 　　世界上恐怕很难找到两个国家，能像中国和日本那样，相互交往的历史如此悠久，相互影响又是如此广泛深入。而在近代历史发展的进程中，两国起步时处境如此相似，结局又是如此不同。中日之间古代的师生关系发生逆转，友好邻邦变成敌国。那么，这一切的变化究竟是怎么发生的?其原因又在哪里呢? 　　本书通过翔实生动的叙述和深入精辟的分析，探讨了风云变幻、错综复杂、耐人寻味、发人深省的近代中日关系史，并给人以深刻的启示。

17—18世纪，当“中国风”吹到欧洲，“中国”便成了欧洲人关注的焦点。 孔子及儒家经典被引入欧洲，孔子被称为“哲学家”，儒学被称为“哲学”。欧洲人这才发现，中国人除了有丝、瓷、茶，还有欧洲人所说的那种“哲学”。随着理性的上升，“哲学”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而与神学平起平坐了。不仅如此，“哲学”还赋予国家绝对精神，使得国家观念成为绝对精神的集中反映。 作为国家主义的代表，孔子的历史地位与欧洲的国策密切相关。孔子不但在中国被尊为先师，还成了启蒙运动中欧洲君王的老师。可一旦历史的风向从君主转向民主，孔子就不再是欧洲君主们的选项。他们改以希腊为师，使国家在原来君主制的基础上，朝着民主化的方向进行改良。在这一转变中，黑格尔等西方哲学家对孔子和《论语》等东方思想做出了评判。 作者回应了黑格尔提出的中国“非历史”这一命题，反思谢林中国“非神话”的论断，回顾了一个中国人对孟德斯鸠的启示，再现伏尔泰与孟德斯鸠关于中国思想文化的辩论，分析了尼采的精神变形，讲述不同历史时期、不同社会背景中，经历了军事革命、经济革命的欧洲人，在思想文化转型期，对中国思想、中国文化、中国器物的追捧，以及在思考“欧洲向何处去”的问题时，欧洲人对中国儒学、道学等思想的吸收与评判，分析了在中国传统思想文化的影响下，欧洲人对国策、国家道路如何做出方向性选择。 在作者笔下，先秦至近代的中西思想家进行了穿越时空的对话，探讨中国古典思想文化对西方近代思想由神权到王权到人权这一发展历程的影响乃至对西方近代史的走向所起的作用，不仅为了解数百年前欧洲学者眼中的中国提供新视角，还呈现了东西方文化交流、文明互鉴的景貌，同时阐释了中国历史与思想文化对近代欧洲主要国家产生的影响，以及中国传统文化的普适性，揭示了世界近代化过程中的中国启迪、中国作用和中国影响。

17—18世纪，当“中国风”吹到欧洲，“中国”便成了欧洲人关注的焦点。 孔子及儒家经典被引入欧洲，孔子被称为“哲学家”，儒学被称为“哲学”。欧洲人这才发现，中国人除了有丝、瓷、茶，还有欧洲人所说的那种“哲学”。随着理性的上升，“哲学”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而与神学平起平坐了。不仅如此，“哲学”还赋予国家绝对精神，使得国家观念成为绝对精神的集中反映。 作为国家主义的代表，孔子的历史地位与欧洲的国策密切相关。孔子不但在中国被尊为先师，还成了启蒙运动中欧洲君王的老师。可一旦历史的风向从君主转向民主，孔子就不再是欧洲君主们的选项。他们改以希腊为师，使国家在原来君主制的基础上，朝着民主化的方向进行改良。在这一转变中，黑格尔等西方哲学家对孔子和《论语》等东方思想做出了评判。 作者回应了黑格尔提出的中国“非历史”这一命题，反思谢林中国“非神话”的论断，回顾了一个中国人对孟德斯鸠的启示，再现伏尔泰与孟德斯鸠关于中国思想文化的辩论，分析了尼采的精神变形，讲述不同历史时期、不同社会背景中，经历了军事革命、经济革命的欧洲人，在思想文化转型期，对中国思想、中国文化、中国器物的追捧，以及在思考“欧洲向何处去”的问题时，欧洲人对中国儒学、道学等思想的吸收与评判，分析了在中国传统思想文化的影响下，欧洲人对国策、国家道路如何做出方向性选择。 在作者笔下，先秦至近代的中西思想家进行了穿越时空的对话，探讨中国古典思想文化对西方近代思想由神权到王权到人权这一发展历程的影响乃至对西方近代史的走向所起的作用，不仅为了解数百年前欧洲学者眼中的中国提供新视角，还呈现了东西方文化交流、文明互鉴的景貌，同时阐释了中国历史与思想文化对近代欧洲主要国家产生的影响，以及中国传统文化的普适性，揭示了世界近代化过程中的中国启迪、中国作用和中国影响。